据《汉书·艺文志》著录,墨家著作总集《墨子》一书七十一篇,亡佚十八篇,现存五十三篇,涵盖政治、逻辑、认识论、科技等方面的思想。墨子思想有其产生的社会时代背景,虽不乏时代局限性和理想主义色彩,但对我们反思当下问题却具有重要的启示意义。

二十世纪《墨子》校勘也成绩斐然。先后校注《墨子》全书的有王闿运的《墨子注》、曹耀湘的《墨子笺》,尹桐阳的《墨子新释》、张纯一的《墨子间诂笺》、支伟成的《墨子综释》、吴毓江的《墨子校注》、王焕镳的《墨子校释》和《〈墨子校释〉商兑》等十几种。其中张纯一、吴毓江、王焕镳的成绩最大。张纯一的《墨子间诂笺》是孙诒让《墨子间诂》的重要补充,吴毓江的《墨子校释》是《墨子间诂》后的一重要校注本,王焕镳的校本则是二十世纪后半叶的唯一《墨子》全校本。

墨子是墨家学派的创始人,战国初期伟大的思想家,政治家,也是一位有卓越贡献的自然科学家。在春秋战国时期,百家争鸣,诸子创说,学术空气十分活跃。涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学派。

  墨家学说具有鲜明的经济伦理意识,其所持的“节用”观对当时统治阶级的奢靡之风提出批判。周立升认为,墨子把人类的生存和发展与生产劳动直接联系起来,这是墨学理论的一大贡献,其奠定了中国人学理论的基石,也奠立了中国社会发展史和经济思想史的基石。“墨家经济伦理思想虽在阶级社会有一定空想性,但对当代社会提倡适度消费、反对奢侈浪费却有很强的针对性。”吉林师范大学教授薛柏成强调。

台湾地区的墨学研究也取得了丰硕的成果。较有影响的有王寒生的《墨学新论》、高葆光的《墨学概论》、陈拱的《墨学研究》、王冬珍的《名墨异同考辩》、史墨卿的《墨学探微》、蔡仁厚的《墨经哲学》、光晟的《道墨新诠》等。严灵峰还为整理墨子研究资料做了大量工作,1969年,《墨子知见书目》出版,收集秦汉至本世纪六十年代各种版本及专著240余种。1979年,他编辑的《墨子集成》出版,影印汇集历代《墨子》的重要版本及注释、研究著作九十余种,是极其重要的墨学研究资料。

墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙,班固《答宾戏》中说:孔席不暖,墨突不黔,就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳,连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他日夜不休,以自苦为极,长期奔走于各诸侯国之间,宣传他的政治主张。相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国,实施兼爱、非攻的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国,墨子知道后又前去说之以理,说服鲁阳文君停止攻郑。他南游使卫,宣讲蓄士以备守御。又多次访问楚国,献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地,离开了楚国。墨子晚年来到齐国,企图劝止项子牛讨伐鲁国,但没有成功。越王邀请墨子作官,并许给他以五百里的封地。墨子以听吾言,用我道(听我的劝告,按我讲的道理办事)作为前往条件,而不计较封地与爵禄,目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。

  最能代表墨子在自然科学方面成就的是《墨子》中的《墨经》。“在诸子百家学说中,能与近代科学精神如此相契合的,《墨经》自当首屈一指。”山东大学教授姜宝昌介绍说,据考证,《经上》、《经下》两篇中记载了不少自然观、力学、数学、光学等方面的知识。作为一名手工业者、思想家,墨子在科技方面的贡献为古代工具的改进、生产的发展提供了条件。

《墨子》篇章辨伪与校注。《汉书·艺文志》称《墨子》七十一篇,今本《墨子》实存五十三篇。不少学者认为,全书非墨子自著。胡适在《中国哲学史大纲》中首先把这五十三篇分为五部分:

对于知识和逻辑等问题,墨子有较深的研究,制定了作为认识真理准则的三表,并且提出了非以其名也,以其取也的唯物主义认识论。

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墨子生平里籍考证。梁启超据《吕氏春秋·慎大篇》,认为“墨子鲁人说,当为近真。”至于墨子的生卒年代,他根据墨子交游之士可考者公输般、鲁阳文君、楚惠王、宋子罕、齐太王田和及告子等,推断“墨子之生,最晚不能早于郑儒公输般三十岁”,“墨子之卒,最早不能早于郑儒公被弑之后三年,
最晚不能晚于吴起遇难之年”。墨子生卒年代当为公元前463年-385年,前后误差为五年。胡适的观点与梁启超有所不同。他认为墨子不曾见吴起之死,吴起死时,墨学已成为一种宗教,墨子已死多年。他认为汪中据《墨子》中《耕柱》,《鲁问》,《贵义》,《非攻》中、下,《公输》及《礼记·檀弓》下来考订墨子生平很可靠。他断定墨子大约生于公元前500-490年,死于公元前425-416年。其后各家也有所考证。钱穆在《先秦诸子系年考辨》中以墨子止楚攻宋之事为据,把墨子生卒年代较梁启超之说提前十年。侯外庐主编的《中国思想通史》认为墨子生卒年代为公元前490年至前403年。任继愈的《墨子》认为是公元前480年至前420年。冯友兰《中国哲学史新编》认为是公元前475年至前390年。诸家之说略有差异,但均认为墨子为战国时期人。

《墨经》

  重视墨家思想的当代价值

1930年,冯友兰的《中国哲学史》出版,第一次把墨家分为前期墨家与后期墨家,这一分法一直为今天的学者所沿用。冯友兰认为,“兼爱”是墨子哲学的中心概念。1936年,方授楚的《墨学源流》出版,提出“非攻”是墨子学说的出发点,把“兼爱”看作“非攻”理论上的根据。该书是墨学研究的又一本重要著作。

墨学在先秦时期曾为一时之显学,可是到了汉代就衰落不显了。但是,墨家精神并未失传,汉代以后的侠士是墨家兼爱精神的继承者。中国的民间社党四海之内皆兄弟的平等互助的侠义精神,在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说,其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着,对中国文化的影响之大,并不亚于儒学和道学。

  近年来,墨家在古代科学技术史上的贡献尤为学界所关注。

二十世纪下半叶,又有一批墨学研究论文和著作发表或出版。任继愈的《墨子》出版于1956年,是第一部用马克思主义的观点和方法来研究墨子的专著,它分析了墨学产生的社会历史条件,墨学的阶级性,概括了墨子的历史地位。1957年,栾调甫的《墨子论文集研究》出版,其中的《墨子科学》对《墨子》中蕴含的科学思想作了简明的论述。

《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分。这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会科学范畴的广阔内容,还包含有时间、空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识,其中有些问题阐述严密,说理透彻,立论准确,具有十分重要的科学价值。《墨经》在古典哲学和自然科学著作中是一部不可多得的珍品,是我国科学发展史上的一座里程碑。

内容摘要:5月10日,由中国墨子学会、山东大学等联合主办的第十届国际墨子鲁班学术研讨会在济南举行。围绕墨学所蕴含的现代价值,与会学者展开探讨。转载请注明来源:中国社会科学在线。

《墨经》校释是二十世纪《墨子》校勘的一个重心。孙诒让由于不懂现代自然科学和逻辑学,于《墨经》校释不够精当。其未竟之任务,由后来学者完成。1921年,梁启超出版《墨经校释》,采用牒经之说,条分缕析,使古奥深邃的《墨经》基本可读。其后,张之锐出版《新考证墨经注》、《墨子大取篇释义》、伍非百出版《墨辩解故》、范耕研有《墨辩疏证》、胡韫玉有《墨子经说浅释》、张其锽有《墨经通解》、邓高镜有《墨经通释》、鲁大东有《墨辩新注》、谭介甫有《墨经易解》、杨宽有《墨经义疏通说》。1944年,高亨出版《墨经校诠》。由于作者通晓古文字、音韵,取得不少成绩。二十世纪后半叶,《墨经》校释相对薄弱,著作仅有谭介甫的《墨辩发微》、《墨经分类译注》、姜宝昌的《墨经训释》、周云之的《墨经校勘、注释、今译及研究——墨经逻辑学》等。

墨子出生何地,也有争议。《史记.孟荀列传》说他是宋国的大夫,《吕氏春秋.当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人,但后来长期居住在鲁国。墨子可能出生于当时的士阶层,但他本人曾经当过制造器具的工匠,具有丰富的生产工艺技能。据说,他制作守城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明,曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术,结果斗败了鲁班。

关键词:视域;科学精神;山东大学;现代价值;墨家思想

“第一组,自《亲士》到《三辩》,凡七篇,皆后人假造的。前三篇全无墨家口气。后四篇乃根据墨家的余论所作的。

相传墨子初学于儒术,但由于不满儒术所提倡的繁琐的礼,因而自立新说,创建了墨家学派。墨子的学说对当时的思想界影响很大,与儒家并称显学,墨家学派是儒家学派的主要反对派。墨子的门徒很多,大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性团体,纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳,勤于进行实验,作战十分勇敢,平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事,即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《淮南子》中说:墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵。而且他们功成不受赏,施恩不图报,过着极其简朴和艰苦的生活。

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